老兵の独り言

八尾市をはじめとする全国での左翼情報チェックと真正保守の陣営拡大を願っています。 国連をはじめとする人権条約を基礎とする国内法の点検と法破棄運動も行っています。

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2008.06.23

台灣の教科書が証拠だー敵は尖閣が日本領土と知っている

国民党支配下の台湾での教科書に書かれていたとは知りませんでした。
じっくりお読みください。

永山英樹先生のブログ「台湾は日本の生命線！」　より転載しています。

http://mamoretaiwan.blog100.fc2.com/

このブログには地図の写真もあります。


台灣の教科書が証拠だー敵は尖閣が日本領土と知っている

中国への接近を図る在台中国人主導の台湾の国民党にとり、水と油の関係であるはずの中国共産党との合致点は中華民族主義と、それとは表裏一体の反日である。これら中国人にとっての反日の政策とは、単に日本への憎悪感情によるものだけでなく、その基礎には「中国統一」を嫌う日本人と台湾人を離間させようとの心理、欲求、戦略がある。

そして反日の題材の一つが「尖閣」だ。今回の尖閣問題（尖閣海域での台湾船沈没事件）での国民党の反日煽動で、日本の国民は台湾人を反日と誤解して不信感を高め、それと同時に日本の政府は台湾側に謝罪したことで、国民党の反日に自信を与えてしまった。

日本のマスコミは、日本側の謝罪で今回の一件は幕を閉じたと報じているが、国民党は「尖閣」と言う有効な反日宣伝カードを手にしたばかりなのだ。そしてそのカードは、国民党に影響力を持つ中国共産党も切ることができるようになる。

だから尖閣を巡る反日問題が本格化するのはこれからだろう。それは日台分断と言う安全保障上の重大な危機に繋がるものだ。

中国人の危険な反日宣伝に日本が対抗するには、「真実」を掲げるしかない。尖閣問題で言えば、領有権の明確な主張、領有権を断固守る決意を示すことで、敵である中国人の動きを牽制するとともに、味方であるべき台湾人の支持を取り付けなければならない。「真実」とは、それを信じる者がいなければ、何の意味も持たないものだ。

尖閣諸島が日本の領土であることは疑いなき「真実」である。一八八五年一月、それまで無主の地であり、しかも日本人が活動していた同諸島の領土編入を日本が正式に宣言して以来、いかなる国もそれに異議を唱えなかった。つまり各国は日本の領有権を承認したのである。

ところが一九六九年、同諸島海域で海底資源の埋蔵の可能性が指摘され始めると、中国人政府（台湾の中華民国、中華人民共和国）が突然同諸島の領有権を主張し始めたのだ。

台湾の中華民国政府が最初に領有を言明したのは一九七〇年九月四日。魏道明外交部長（外相）によってである。中華人民共和国が領有を主張し始めたのは、同年十二月二十九日。国営新華社が「大昔から中国の領土である」と報道した時点だ。同国政府が正式に領有を主張する声明を出したのは、一九七一年十二月三十日になってからだ。

それまでは中華民国も中華人民共和国も、それぞれの国が発行する教科書、地図帳では、尖閣諸島は沖縄（日本）の一部として表記していたのである。

下は一九七〇年一月に刊行された中華民国の国定教科書「国民中学地理教科書・第四冊」にある地図だ。明らかに「尖閣群島」（釣魚台ではない）を中華民国の国境外、すなわち日本のエリアに置いて描いている。



これを見ただけでも中国人たちが、尖閣諸島が中国領ではないとはっきりと認識していることは明らかだろう。
しかし彼らは海底資源を狙い出して以来、さまざまな領有権の「根拠」を拵え始めたのだが、やれ「中国の古文書に尖閣諸島の記述があるから」だとか、「日本の学者、井上清も尖閣は中国領土と言っている」とか、どれも聞くに堪えない噴飯モノばかりだった。



そのなかで比較的に説得力があるかに見えるウソは、一九八五年四月に日清間で締結された下関条約で、清国から日本へ割譲される「台湾本島及び附属島嶼」の「附属島嶼」に尖閣諸島が含まれており、「附属島嶼」が戦後中華民国に返還されたのだから、尖閣は台湾の一部だ、と言うものだ。馬英九総統もそう主張しているし、台湾国民もそう信じさせられているし、中華人民共和国もその説を採用し、「尖閣は中国台湾の一部だ」と強調している。

だが日清間の交渉で日本側が、すでに日本領土である尖閣諸島を、日本に割譲される「附属島嶼」に包含させるはずがない。

また、そもそも当時「附属島嶼」の範囲は曖昧で、たとえば台湾北端の基隆港から北東五十六キロの地点にある彭佳嶼は当時無人島ではあったが、一八八五年の清仏戦争で仏軍に一時占領されるまでは漢人が居住していたなど、台湾人にとっては決して未知の島ではなかった。だがこの島でさえ「附属島嶼」に含まれていなかったため、日本は台湾領有から数年後、初めてその領有を宣言している。尖閣諸島最大の島である魚釣島は基隆港から北東百八十六キロだが、当時のそうした情況で「附属島嶼」と看做されていたとは考えられない。

だからこそ、かつては上のような教科書が使われてきたのだ。

このように中国人の作り話は、所詮作り話。それがウソであることは、話して聞かせれば、良識ある者ならみな理解できる。そこで日本人は、このことを台湾人に伝えて行かなければならないと思う。

台湾人は一般には尖閣問題を、その海域を日本時代以来の伝統漁場としてきた漁民の漁業権の問題として関心は持っていても、領土問題としてはあまり関心がない。つまり領土的野心をもたらす中華民族主義に染まっていないのだ。逆に今回のような反日煽動に反発し、そのため国民党政権の支持率は低下している。在台の日本人ウォッチャーによると、「国民党が馬鹿げた反日宣伝を知ればするほど、尖閣は日本の領土ではないか」と考える台湾人が増えていると言う。また国民党の「親中反日」を非難し、「反中親日」を訴える言論も実に多い。

上に掲げた教科書の地図の写真も、国民党に反対する台湾人のブログに掲載されていたものだ。

※ブログ「台湾人不等於中国人」（台湾人は中国人とイコールではない）
http://tw.myblog.yahoo.com/jw%21OhHRgpaKFQUN.5yKFb4kuYiu/article?mid=1173

だから台湾人に「真実」を話すのだ。そして「日本とは領土的野心を抱いた悪質な国家などではない」ことを知らせるとともに、「台湾人は国民党の中華民族主義の宣伝に騙されるな」「中国人の前で日本人と台湾人は盟友だ」「日台分断を図る中国人に共同で対処しよう」と訴えるのだ。

もし台湾人が尖閣の「真実」を知れば、史実、法理まで捏造して他国の領土の奪い取ろうとする中華民族主義の実態、そしてそれに長年台湾人が騙され続けてきた現実に気付くこととなり、それが台湾人意識の強化に繋がるかも知れない。いや、繋げさせるのだ。

日台両国民が提携しなければ中国人の勢力から、この東アジアの安全は守れない。そのためにも尖閣問題は棚上げせず、むしろ前面に押し出して行くべきだ。

台湾人も、目覚めて立ち上がれ！　ともに闘おう！

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2008.06.23

本年２月の「第２２回人権啓発研究集会」にも八尾市職員２名派遣

昨日の「部落解放研究全国集会」に参加した人数は、資料によると
参加割当は全国で８０００名　その主な内訳は、
地元長野　３０００、大阪６００、福岡５００、兵庫５００が主なところです。
因みに、近畿では、滋賀県２５０、京都２５０、奈良２２０、和歌山２００です。
　　その他多いところで広島２５０、鳥取２３０、高知１００

本年２月の「第２２回人権啓発研究集会」にも八尾市職員２名派遣 大阪の根屋　です。前日長野県での　部落解放研究全国集会へ税金を使って、参加したことをお知らせしました。

八尾市は、部落解放同盟の支部幹部が恐喝・横領事件を引き起こした市、部落解放同盟に牛耳られてきた、無責任都市として有名ですが、この両者の関係は改まっているどころか、隠蔽の体質があることが判明しています。

「第２２回人権啓発研究集会」は今年の２月１３日１４日の両日、名古屋国際会議場で開催されています。

八尾市からの派遣職員は、人権国際課次長　と　安中ふれあいセンター館長　の２名です。

使った税金は２名で　６７，５２０円
内宿泊料は、一泊１４，０００円です。シングルのビジネスクラスなら１万円以下で十分です。

会場は、名古屋国際会議場です。
　　　　センチュリーホールその他の各室の利用料金だけで莫大な費用がかかっています。
流石潤沢な解同です。普通、運動体の集会なら、公的施設を利用するのですが、分科会までも同一施設（国際会議場内です）金に糸目は付けていません。

参加者２名は感想を復命書にて記載していますが、今回は、昨日にも触れましたが、派遣形態について検討しましょう。

問題となる出張形態

今回も、八尾市職員研修所長名による研修派遣と言う形態をとっています。

前日も軽く触れましたが、従前なら所属長が派遣していたと思われますが、行政と解同との癒着が問題にされた後だけに、表向きはケジメをつけざるを得ない。

参加要請は、解同から要請するわけですが、職員研修所の研修派遣という形態なら、解同からの依頼にこたえた派遣から、自発的決定という形態がとれます。追求されても言い逃れることは十分可能です。その証拠も残されていません。

しかも、研修内容は、主要テーマで見ると
　第１分科会「企業と人権」
　第２　　　「外国人児童の教育問題から考える多文化共生の今後」
　第３　　　「今日の部落差別をどう捉えるか」
第４　　　「自治体における人権政策」
第５　　　「部落研究の課題―啓発にいかに生かすか」
第６　　　「おとなの学び　再考」
第７　　　「参加体験型学習と効果的なファシリテーション」

一見すれば、自治体職員相互の研修ではなくて、同盟員と自治体職員に解同が学ばせたい内容で、講師もその基準で選考されていることは自明。内容から考えて、自主的に研修派遣でなく、解同の参加要請に応えたものであることは一目瞭然。

未だに、解同との癒着を隠蔽する方策が、公然と採られていることが証明されたと言っても過言ではない。福岡県では問題が公然化されたという事件が表立っていないのから、対応部局が派遣を決めているようであるが、八尾市は事件があった行政ですから、なおさら職員研修所の研修派遣と隠蔽せざるを得ないのであろう。

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2008.06.23

日本よ、こんな中国とつきあえるか（10）

文字色回を追うごとに引き付けられてきています。

【連載】日本よ、こんな中国とつきあえるか（10）
　　　　台湾人医師の直言

（転送転載自由）


第2章　台湾から見た日本および日本人　　
　　　　　　　
　　　　争いを避けたがる日本人に平和は守れない


２、台湾で教えられた正反対の日本像

●反日的学校教育と親日的家庭教育

　ところで、台湾人の戦前世代と戦後世代の日本を見る目は違っている。

　戦前世代の台湾人である「日本語世代」は日本統治時代をよく知っていて、実際、日本人として教育された世代だ。その代表的な人物が李登輝前総統である。彼らは日本に文化的な郷愁を抱いている世代で、日本文化にノスタルジアを感じている「文化的日本人」と称してもいい存在である。

　ところが、戦後世代のわれわれ台湾人、とくに四〇代から六〇代は、蒋介石政権による反日教育のせいで日本に対するイメージは決してよくない。しかし、家庭では親はいたって親日的なのである。つまり、反日的学校教育と親日的家庭教育により、日本観が混乱している世代といえる。

　私個人は、一九八七（昭和六二）年四月一日、二八歳のとき初めて日本に来た。桜が満開のころで、羽田空港を出たとき、なんと美しい国だろうと感動した。それが日本の第一印象だった。また翌日、新宿の高層ビル街で、着物姿の美しい日本人女性が歩いているのを見て、現代と伝統の調和に感動した。それ以来、私は台湾の教育で教えられてきた邪悪な民族が果たしてこのような美しい文化を持つことができるのだろうか、と反日教育に疑問を抱くようになった。それと同時に、自分の親がいつまで経っても日本を懐かしんでいる気持ちがわかったような気がしたのである。

●現実と理想を混同する日本人

　私が来日したとき、日本はバブル経済の真っただ中にあった。そのせいだったのかもしれないが、アジア系の学生に対する日本の傲慢な一面もたっぷり味わった。

　留学生はまず部屋探しから日本の生活がはじまるが、私は三〇軒以上の不動産屋を回った。足が棒になった。私が外国人であるとわかると断わられつづけたからだ。日本はアジア系の外国人には差別意識と優越感を持っている、というのが当時の偽らざる心境である。しかし、その後の経験で、これは単に外国人や外国文化に対する知識のなさに起因する拒絶反応だったことがわかった。
　
それから私は研究生活に入り、医学活動にいそしみ、たくさんの日本人の友人ができた。また、その過程で日本文化や日本人の考えを観察してきたつもりである。そこで理解したのは、戦前世代も戦後世代も、どちらの日本人像も間違っているということだった。戦前世代には日本統治時代の懐かしい記憶というフィルターがかかり、戦後世代には反日教育というフィルターがかかっているからだ。

　もう一つ驚かされたのは、日本では大人がマンガを読むことだった。最初は新宿に住んでいたので、本郷の東大まで丸ノ内線で通っていた。通勤電車のなかでコミック誌を読んでいるサラリーマンが実に多いことに驚かされた。マンガの主人公の多くは、正義感にあふれ、冒険心に富み、勇敢にも権力と戦う人物であった。私はあまり熱心な読者ではなかったが、たとえば『課長島耕作』の主人公はそのような人間的魅力あふれる人物に描かれていたように覚えている。

　このように日本人は、正義感にあふれ、冒険心に富み、勇敢にも権力と戦う人物を虚像の世界に求め、現実の世界では「友好」を最高の価値としていた。これは私から見れば滑稽としか言いようがなかった。日本人はやはり、ライオンとシマウマが仲良く暮らせるような社会を求めているような気がする。そうすると、日本全体がディズニーランドのようになっていく。これは、現実と理想を混同しているからだが、以前はモラトリアム、今はニートと呼ばれる若者が多く発生しているのも、これと無関係ではないようだ。

●台湾で教わった日本人像は間違いだった

　われわれ戦後世代の台湾人は学校で、非常に残酷で、狡猾、狭量というような日本人像を学んだ。「狡猾・狭量」に関して言えば、日本人は世界中あちこち進出して工場を建てているが、技術の核心的な部分は絶対に教えないで隠すと教えられた。

　しかし、日本に来てこのような日本人像が誤っていることにすぐに気がつき、学校で教えられた日本人像とまったく正反対であることに思い至った。

　たとえば、最近でも、台湾版新幹線の開通が遅れている問題で、台湾の交通部（国土交通省に相当）の高官が、遅延の原因は日本側が技術を教えないからだと非難していたが、これも台湾の学校教育の影響が強いように思われる。聞くところによれば、決して日本側だけに原因があるわけではなく、逆に技術供与を受けていた台湾高鉄側の対応のつたなさに原因があるようだ。

　日本人は核心を教えないどころか、私が会ったほぼすべての日本人は教え魔だった。道案内から学問に関してまで、手取り足取り、細かいところまで教えてくれた。

　私が研究していた分野は非常に競争が激しかったにもかかわらず、同じグループの先輩に聞いても、別のグループの先輩に聞いても、同じように、しかも詳しく教えてくれた。それも、私がまだ理解していないのではないかと心配して見に来てくれたこともあったほどである。まるで私が競争相手であることを忘れたかのように親切に教えてくれた。

　日本人は、相手に学ぶ意欲と能力があるとわかれば、競争相手であっても、ほぼ例外なく熱心に教えてくれた。日本人は狭量であるどころか、きわめて寛大だった。聞いてくれるだけで自分の価値は認められているという満足感も手伝ってか、目一杯、自分の知っていることを相手に教えるのである。

　なにもこれは学問の世界に限らなかった。生活の面においても、アパートの隣の奥さんに聞けば、細かく何でも教えてくれた。一を聞けば十を教えてくれた。下宿の大家さんも同じだった。日本人は、相手に学ぶ意欲さえあれば誰でも教えようとすることを、私は体験から学び、台湾で教わったことはウソだったとはっきりわかったのである。

●争いを避けたがる日本人

　台湾の学校では、日本人が残酷で残忍であるとも教えられてきた。台湾のビデオショップで借りたヤクザ映画を見て、指を詰めるシーンや喧嘩の場面が出てくると、日本人はやはり残忍なのだと自分なりに納得していた。

　しかし、先ほど述べたように、日本に来て二日目に新宿で現代と伝統の調和の美しさに感動し、その美しい文化に気づいたとき、残酷な国民性からはこのような美しい国は生まれないのではないかと思いはじめた。

　日本滞在二〇年目に入った台湾人の私には、これほど自然を愛し、生命を愛する民族は日本人以外、世の中にいないのではないかと思うほどだ。

　たとえば、私は実験材料としてしばしばマウスやラットを使うことがあった。ときには殺したりしなければならないこともある。その最初のときに先生から教わったのは、いかに苦しまずにラットやマウスを処置するかということだった。また日本では、年に一回、必ず実験動物の慰霊祭を営むが、台湾の大学ではやらないことだった。私は、日本人の命に対する畏敬の念がこのような実験動物までにも及んでいることを知って感銘を受けた。

　日本人は木や花をはじめとした自然をこよなく愛している。このような日本人が残酷な民族性を持っているとは考えにくかった。あらゆるところに神が宿っていると素朴に信じている日本人が残酷であるとは、とても思えないのである。実際、日本で生活していると、日本人は涙もろくて、純情で、悪口をできるだけ慎み、人のよいところを評価する傾向が強いことを実感することが多々あった。

　日本人は、会った瞬間から、私は友好的ですよ、私は無害ですよと、一所懸命に善意を示そうとする。それゆえ、日本人が「平和」と「友好」を最高の価値としてきたのか、なんとなくわかるのである。おそらく、相手と争いを避けたい一心なのだろう。和を重んじることが日本の大事な文化である。

　しかし、現実の社会では、正義感や冒険心、あるいは国を守る勇気を失ったところでの平和や友好であれば、それはペットの平和であり、奴隷の平和でしかない。残念ながら、私の目にはこのことに気づいている日本人はまだまだ少ないように見えるのである。



（次の連載は６月30日）

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2008.06.23

台湾のこと�� 原住民の呼び方の変遷

好評な陶　嘉久さんの「台湾のこと」を引き続きご紹介します。
次回から、台湾の歴史に突入だそうです。
楽しみです。

台湾のこと��
原住民の呼び方の変遷
　今回は台湾の原住民の名称が時代によってどのように呼ばれ　それをどのように区分して来たかについて。文字を持たず国家としてのまとまりを持たない集団の名称は　接触した異民族に名づけられるのが常で台湾の場合も同じです。

１７、８世紀　大陸の南東海岸からの移民が台湾に上陸すると　彼らは原住民を「番人」と呼び　西海岸の平地及び海岸に住む原住民を「平埔番」、東海岸と山間部に住む原住民を「高山番」と呼ぶようになった。これは大陸からの移民が来た時点で「平埔番」「高山番」とも同じマレーポリネシア系でありながら区別されていたようで　平埔番はオランダ人、スペイン人から既に教化されて　大陸から移民してくる人々以上の高い組織性を持っていたことによります。

その後清朝の統治の中統治を受け入れ納税などしているものを「熟番」、統治に属さない対立関係のあるものを「生番」と称するようになる。
　「平埔番」は後に「平埔族」に改められたが　この「平埔」というのは　台湾北西南の平野部に住むという地理的名称である。　またほぼ区分的に「熟番」は「平埔族」と同じ人たちを指し　同じように「高山番」と「生番」とは同じ族群をさすこととなる。

　日本統治時代初期には平埔族の人口は５万６千人といわれ台湾人の中に混在しほぼ見分けがつかなくなっていた。「高山番」「生番」「高山族」と呼ばれていた現在の原住民を１９２３年昭和天皇が皇太子時代台湾行幸の際その名称を日本が古来より台湾島の名称として使っていた　美称である「高砂」にちなみ「高砂族」と呼ぶようになった
もとも日本は豊臣秀吉の時代台湾を「高山国」としていたが「高砂国」という名称も１７世紀には登場し　伊能嘉秬によると　高雄の平埔族の集落「打鼓山社（打狗社）」の近似音から来ているとしている。
　　
　また中華民国政府になり「高砂族」は「山地同胞」「山地人」と民族意識を剥ぎ取り同化政策を進める名称を採用したが　民主化の流れから権利意識が高まり「台湾原住民」と現在では正式に呼ばれるようになり　ようやく名称が定着してきたが　数ある「族」をまとめた総称であり　ここの言語、習慣などには違いがある。

では名称の変遷をやったところでこれを用いながら次回より台湾の歴史に突入いたします。

　　　　　　陶　嘉久（NIPPONIA_NIPPON3）投稿

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