１０年間トンでも人権授業を行ってきた左翼教員と放任・承認してきた学校当局（批判第２回）

このメールは小生の独自のＭＬで全国発信（約８００件）と共に福岡県下の自治体と幾つかの自治体へ送信しています。



２７日に福岡県立武蔵台高等学校での人権授業で使用された学習資料その６について、皆様にお知らせした。

今日は、その７として「穢れ観」について資料は触れていますので批判してみる。





１０年間トンでも人権授業を行ってきた左翼教員と放任・承認してきた学校当局（批判第２回）



部落差別の解決は国と地方公共団体の責任だと洗脳していますが、それ以上に問題なのは

次の諸点です。



この教師は、葬儀参列者へ送られたお礼状に記載されている文面に「けがれ」と言う表現があり、「けがれ」観という意識を取り上げて洗脳しようと企んでいる。



　この「穢れ」と言う言葉から、「穢らわしい」と言う言葉を連想させて、被差別部落住民への差別言葉へ連続させて、「穢れ」と言う言語が差別言語であり、日常生活に浸透していると、教えたいのだと想像できるが、この教師なんと見事な知識の欠如を示しているか、判ったうえで生徒を洗脳しようとしているのか、何れにしても教師という職には相応しくない教師であることは明白である。

大分県での教育委員会の世界での不祥事が問題になっていますが、この教師も本当に試験に合格したのかと思わざるを得ない。



問題教師の知的レベルについては別として、「穢れ」について簡潔にふれてみたい。

小生が学んだのは以下のようなことである。

東北アジアでは、儒教という文化、大宗教が生まれ、この儒教は個人から国家にいたるまでの体系的理論を作り上げている。その結果、西暦前二世紀以来、東北アジアの精神的基盤となって、今日に至っている。



日本の中世神道以前の神道（加地先生は原神道と呼ばれている）には、体系的な教義はおそらく無かったのではと言われている。そこへ、儒教体系や道教理論が伝来すると、聚足など（儒教の規定）のように神道における儀礼や器物にその影響があっても何の不思議もない。未完成の文化が、完成された他文化を受容するのは当たり前である。



日本の仏教は、儒教、道教の影響を多大に受けているのだが、ただ原神道には、儒教と決定的に異なる点がある。「穢れを忌む思想」です。禊は神道独特のもので、「古事記」には、穢れ・禊の物語が豊富に展開されている。



「穢れ」は差別言葉でもなんでもなく、「古事記」の時代から日本で生まれ育った思想である。

敢て「穢れ観」と言う意識を問題にすること自体が特定の運動団体への思想的迎合以外に何物でもないし、変える必要性もないのである。



この教師は「清めの塩」まで問題にしている。

葬式の終了後帰宅したとき「清めの塩」を降りかけるが、死の穢れを清める塩という考えは、仏教でもなく儒教でもない。日本古来の死生観で、その考え方は神道につながっている。日本古来の死生観は仏式葬儀の中に生きている証拠でもある。儒式葬儀と日本人の死生観とが重層するところが多い。



習慣や風俗だから敢て、問題にする必要もまったくない。そういう習慣や風俗であることを理解させれば良いのである。



これらのことは、「穢らわしい」と言葉弄りの好きな特定運動団体が好むところの思想へ生徒を誘導するための設問とみる。



「穢れ」という言葉は、倫理的、道徳的、精神的な面についてよごれているときに使用するもので、日常的な会話ではあまり使用するものではない。

普通日常的に、「けがらわしい」という場合には、身体的な汚れを意味する「汚らわしい」というという言葉を使用します。

この左翼教師は、知ってか知らずにか「穢らわしい」という「穢」の言葉を使用して、言語のすり替えをすることで意味のすり替えをするというトリックをしている。



この教師は十年間同一学校で人権教育をしてきた（武蔵台高等学校にて確認）そうである。そして今や教組のバリバリ左翼専従職員である。



福岡県八女市では、部落解放同盟員が二十年間にわたり公務員として人権関係の同一職場で働き管理職以上の実権を持っていて、市民に暴言を吐くなど日常茶飯事であったことも公表されているが、人権関係で長年勤務していること自体特定運動団体と癒着しているそしりは免れない。

無防備・平和条例の直接請求署名の取組みが、京都府精華町で始まる

無防備・平和条例の直接請求署名の取組みが、京都府精華町で始まる
以下は彼らの情報です。



―自衛隊祝園弾薬庫のある町精華町での

無防備平和条例の取り組みに学ぶー

無防備・平和条例の直接請求署名の取組みが、9月27日（土）からいよいよ京都
府の南の端のまち精華町でも始まります。

宇治市民の会の第２回講座は、軍隊のない「非武装の国家」、あるいは「非武装
の自治体」は果たして実現が可能か？２人の講師を招いて学習します。憲法９条
を守るからつくる運動の意味を皆で考えて行きたいと思います。ふるってご参加
ください！

第1部 14:00〜

「軍隊のない国家から見えてきた９条の意義」

講　師　無防備地域宣言全国ネットワーク代表　前田朗さん

第2部 １５：３０〜

「平和・自治基本条例直接請求の取り組み」

無防備・平和都市精華をつくる市民の会代表　神田高宏さん

日時　９月１３日（土）　１４：００

場所　ゆめりあ宇治（ＪＲ宇治駅すぐ）

参加費　５００円


平和・無防備地域をめざす宇治市民の会

090-8387-6639 小山　090-8232-1664奥森　[e-mail]

メルマガ「遥かなり台湾」 より

いつもは、小生が大好きな台湾の情報を仕入れるために拝読しているのですが、今回は、日常的に台湾情報と接しておられない皆様に是非お読みいただきたいと思いまして、勝手ながら転載いたします。


■　メルマガ「遥かなり台湾」　■　2008・09・01　■　より転載

今日から９月、14日は中秋節です。ここ台湾では中秋節にバーベＱがすっかり定着しま
した。それで今月の月例会は南投市に住んでいる会員宅でバーベＱを楽しむことになり
ました。日本では13日から3連休のこと、日本からも飛び入り参加も歓迎しますよ。
「朋友遠方より来るまた楽しからずや」ですから。

●絵巻物「台中双冬疎開学校より内地帰還まで」
ところで７月の高雄での交流座談会の席上貴重な宝物を得ました。高雄での座談会に
同席していた李英妹さんから貴重な本を頂きました。それは李さんが双冬に疎開して
いた時の先生による絵巻だったのです。
本の末尾には写真を添えて李さんの疎開学校の思い出が載っていました。

作者である塩澤亮先生は明治37年（1904）仙台市生まれ、京都帝国大学大学院修了後
1932年に台湾に来て台北第一師範学校の教壇に立っていました。
この絵巻は昭和21年4月女専（宮城県立女子専門学校）教授に就任まで一ヶ月失職中
閑暇を利用して執筆されたものです。
先生は戦争末期昭和２０年（1945）７月台中州草屯郡草屯街双冬台北師範学校女子部
疎開学園に出張を命じられ、20年12月に学校疎開が終了し、翌年21年3月の内地帰還
（日本帰国）するまでの様子を絵巻にして描きました。
この絵巻は当時の学校疎開の様子や自然、社会の様子が克明に記されていて単に個人
の思い出にとどまらず反面塩澤家族の記録でもありますが、終戦前後の台湾を知る貴
重なものとして真理大学張良澤先生が翻訳し2006年12月国史舘より出版されたのです。
書名（中文）：従台中双冬疎散学校到内地復員

出版単位：国史館台湾文献館
定価：250元
取扱所：五南文化広場（台中駅そば）


●ブログ更新情報　
ブログ「台湾風物詩」（下記↓にあります）に戦前台湾の公学校で使われていた修身の教科書の内容を
紹介しています。
第一課　　学校
第二課　　時刻を守れ
第三課　　友だちは中よくせよ
第四課　　行儀よくせよ
第五課　　整頓
第六課　　きれいにせよ
第七課　　親の恩

ぜひご覧になってください。
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■発行人■　台日会世話人　ＫＩＳＯＵ３
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