老兵の独り言

八尾市をはじめとする全国での左翼情報チェックと真正保守の陣営拡大を願っています。 国連をはじめとする人権条約を基礎とする国内法の点検と法破棄運動も行っています。

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2008.10.05

朝日新聞のチベット報道

朝日新聞の実際がこれほど克明に書かれたものはないであろう。
是非皆様にご紹介したいものです。

国際派日本人養成講座
Media Watch: 朝日新聞のチベット報道

　中国のチベット侵略を、朝日新聞は
どう報じてきたか。

■転送歓迎■ H20.10.05 ■ 38,823 Copies ■ 2,955,001 Views■
無料購読申込・取消： http://www2s.biglobe.ne.jp/~nippon/

-----------------------------------------------------------
岩田温著『チベット大虐殺と朝日新聞』刊行！
　戦後63年間に朝日新聞が行ったチベット報道記事約6000件を徹底
検証。そこから明らかになったのは、チベット大虐殺を「解放」と
呼ぶ一方、一貫した中国礼讃を続ける偏向報道の実態だった。今こ
そ、朝日新聞の呪縛から自由にならなければならない。

■１．「共産主義の脅威」か「革命まだ序幕の段階」か■

　次の二つの記事はどのような新聞、雑誌に掲載されたものか、
『ロンドン・エコノミスト』誌、中国共産党機関紙『人民日報』、
『朝日新聞』の中から当てていただきたい。

社説　チベットをめぐる紛争

　中共がチベットを制圧すると、共産主義の脅威は東南ア
ジアからさらに中東にまで及ぶことになる。ネパールやブ
ータンのような緩衝国の地位は少なからず不安となる。
１３００マイルにわたって国境を接するインドも、共産主
義の浸透に対しては重大な関心を払わざるを得なくなる。
(1950年１０月２９日）

進まぬ土地改革　革命まだ序幕の段階　チベット

　５月４日、チベットの青年たちは晩春の陽ざしを背一ぱ
いにあびながら、かつて中国青年の血をわかせた五四運動
を記念する数々の行事をくりひろげた。新緑あざやかなラ
サ公園は３千人の青年男女で埋められ、革命歌や労働歌の
コーラスは、夜ふけるまで世界の屋根チベット高原にどよ
もしていた。 （1953年６月２日）

　同じく中国のチベット侵略に関する記事だが、前者は、いか
にも国際政治の現実を冷厳に見た論説で、簡潔明快な文体はロ
ンドン・エコノミスト誌を思わせる。後者は、革命の一光景を
あざやかに描いたもので、人民日報さながらである。

　こう答えた人は、かなりの国際政治通だと言える。しかし、
正解は、両方とも朝日新聞なのである。一つの新聞がわずか２
年半の間で、こうも正反対の記事を載せるとは、いったい、い
かなる次第か？

■２．本物顔負けの筆力はさすが■

　前者の記事は、米軍占領下で、朝鮮戦争勃発の半年後に書か
れた。当初、日本共産党に対して寛容であった占領軍総司令部
は、この頃にははっきりと共産主義の脅威を認識し、共産党機
関誌『赤旗』に無期限発行停止処分を下していた。朝日新聞社
内にも共産党員がもぐりこんでいる可能性があるとして、厳し
い調査が行われていた。占領軍司令部に睨まれている中で、そ
の意に沿うような論説が書かれたわけである。

　後者は、日本が独立を回復し、言論の自由が復活した後に、
書かれた記事である。親共産主義の本音が思う存分に出ている。

　それにしても『ロンドン・エコノミスト』ばりの社説にしろ、
『人民日報』もどきの記事にしろ、本物顔負けの筆力はたいし
たものである。さすがは、日本を代表する一流紙というほかは
ない。唯一、欠けているのは節操のみ。

　この後、朝日は中国のチベット侵略に関して、どのような報
道をしてきたのか、検証してみたい。

■３．「チベットの宗教と生活に今後どんなメスを振るうか」■

　後者の記事では、革命風景の後に「進まぬ土地改革　革命ま
だ序幕の段階」という本題に入る。

　チベット語の新中国紹介映画、北京留学、学校開設、道
路、橋・・・しかし、この盛り沢山な改革の中にも土地改
革が見あたらない。チベットではラマ寺が多くの農園を所
有している。だから土地改革が完全に実現されれば、その
時こそラマ教の土台を根底からゆるがすことになるだろう。
農村改革が進めば、・・・「一妻多夫」の解消も一層促進
されるだろう。中共はチベットの宗教と生活に今後どんな
メスを振るうか。まだいまのところチベット革命は序幕の
段階にすぎないようだ。[1,p41]

「土地改革」を切り口として、チベットの宗教と生活にもメス
を入れようという、筋金入りの共産主義的発想である。本家の
中国共産党にも「なるほど」と思わせる提案ではないか。

　この記事の提案どおり、数年後にはラマ寺の土地が取り上げ
られ、ラマ僧たちは人民裁判にかけられるなど、チベット社会
には容赦なく革命のメスが加えられていった。[a]

■４．「チベット暴動説は疑問　亡命者の政治宣伝か」■

　こうした侵略にチベット人は各地で抵抗したので、中国は数
万人規模の兵力を投入して、武力鎮圧を行った。インドに成立
したチベット亡命政府の発表では、戦闘による犠牲者は４３万
人にのぼる。こうした情報に対して、朝日は次のように報じた。

　チベット暴動説は疑問　亡命者の政治宣伝か
【香港＝大久保特派員２２日発】

　このところネパールのカトマンズ、インドのデリー、カ
リンポンなどから盛んにチベットで反共暴動が起こってい
るとの報道が行われ、当地国府系紙は連日大々的に報じて
いるが、当地観測筋は「針小棒大なもの」として批判的に
見ている。・・・

　当地の一般観測筋ではチベット問題の報道はカトマンズ、
デリー、カリンボンに亡命しているチベットのラマ教徒の
話に基づいたもので、これをそのまま受取ることは危険で
あるとしている。何故なら彼らは恐らく宗教的な偏見から
反共意識の強い亡命者で、彼らの発言は多分に「政治性が
ある」と見ているわけである。[1,p57]

「当地の一般観測筋」と勿体ぶるが、正体は中国共産党を代弁
する「大陸系（共産系）」紙あたりだろう。「政治性があるか
ら、信用するのは危険」というなら、同じ事が中国側の言い分
にも当てはまるはずだ。一方のみの主張を紹介する作為的な偏
向報道の典型である。

■５．「狂信的なカンパ族」■

　1959(昭和３４)年３月１０日、中共軍がダライ・ラマ法王を
拘束しようとしたので、数万の民衆が宮殿を包囲して法王を守
ろうとした。その民衆に向けて中共軍が砲撃を始めたので、ダ
ライ・ラマはそれ以上の衝突を避けようと、一兵卒に変装して、
国外に脱出した。これに気がつかなかった中共軍は宮殿を数日
間砲撃し、かつ全土に戒厳令を敷いて、４千人もの人々を逮捕
した。中共軍の内部資料によれば、ラサと周辺地域だけで１０
月までに８万７千人のチベット人を殺害した、という。[a]

　これだけの暴動はさすがに隠しようもなく、朝日新聞は次の
ように解説した。

チベット暴動の背景

・狂信的なカンパ族
　カンパ族というのは、チベットのあらゆる部族のうち最
も好戦的で、ダライ・ラマに狂信的な忠誠を示していると
いわれる。カンパ族はカム（東チベット）で漢人の支配に
ことごとく反抗し、ゲリラ活動を続けていると伝えられて
きた。その反乱の規模ははっきりしないが、カンパ族反乱
のウワサで首都ラサが一種の興奮状態にあったことが、今
度の暴動の一因となっているようだ。(1959年３月２８日）

　前節の記事では「暴動報道」は「針小棒大」なものと否定し
ながら、大規模な暴動が起こると一転して「狂信的なカンパ族」
が「ゲリラ戦を続けていると伝えられてきた」と言う。このあ
たりの君子豹変ぶりが鮮やかである。

　さらに「カンパ族反乱のウワサ」でラサの民衆が「一種の興
奮状態」にあったことが暴動の一因とする。法王はチベットの
文化伝統の象徴であり、その法王を護ろうとする一般民衆の身
体を張った抵抗は、単なる「興奮状態」とされたのである。宗
教をアヘンとする唯物論的発想が根底にあるようだ。

■６．独創的な報道手法■

　ラサ暴動に関して、朝日はさらに独創的な報道手法をとった。

ラサ地区平定、ダライ・ラマ、反徒の手に
【２８日北京発新華社】

　中国国営通信社は同日、チベットの反乱事件について、
次のような公報を発表した。

◇チベット地方政府と上層反動グループはチベット人民の
意思に反し、祖国に背き帝国主義者と結託し、反徒を集め、
３月１９日夜、ラサで人民解放軍駐留部隊に対し武力攻撃
を仕掛けた。人民解放軍のチベット駐留部隊は命を受けて、
２２日ラサ地区の反乱分子を徹底的に粉砕した。現在、人
民解放軍はチベットの僧俗各界の愛国人民の協力のもとに
引き続きチベットの若干のその他の地区の反徒を掃討中で
ある。[1,p71]

　共産主義独裁国家の国営通信社の報道を、何の論評も加える
こともなく、そのまま垂れ流しているのである。真の言論機関
なら、反対側の主張にも耳を傾け、何が真実かを自ら追い求め
るべき所だ。その役割をかなぐり捨てたわけで、朝日はついに
「人民日報ばり」から、「人民日報日本版」そのものへと進化
を遂げたのである。

■７．「中共の実力行使もやむをえなかった」■

　しかし、弾圧の実態が世界に伝えられ、中国非難の国際世論
が高まると、自らの論評においては、中国をあからさまに擁護
し続けることもできず、やや曖昧な表現に後退していく。

公正な正義をこそ　チベット事件解決の道　森恭三

　チベットの神政に問題があることはたしかだ。一人のダ
ライ・ラマが死んで、あとつぎが選ばれる方法にも一端が
あらわれている非合理性が世界の天上とよばれるこの国の
社会のいたるところに、はびこっているにちがいない。い
つまでも現状を維持できるものではないことは、わかって
いる。けっきょくは変わるであろうし、また変えねばなら
ない。問題は、だれが、どう、変えるか、ということであ
る。・・・

　本当の人民の意思、あるいは外からの工作が、世界を納
得させるような方法で証明されるならば中共の実力行使も
やむをえなかった、という結論が出るかも知れぬ。国連に
よる調査が、これを証明する方法である。[1,p75]

　勿体ぶった文体で、チベットの宗教文化の「非合理性」を指
摘し、「だれが、どう、変えるか」の問題だとした上で、その
ためには「中共の実力行使もやむをえなかった、という結論が
出るかも知れぬ」と本音を曖昧な物言いで包み込む。

　しかし、この曖昧な擁護論の中でも、外国軍隊が一般民衆を
襲って数万人規模の死者を出した事件を、単なる「実力行使」
と呼ぶ冷酷さは、毛沢東・スターリン級ではないか。

■８．「中共はよくよく考えねばならない」■

　残念ながらこの論者の期待する国連は、反対方向の結論を出
した。暴動の半年後、国連総会においてチベット擁護の決議案
が可決されたのである。中国を名指しこそしていないが、「国
連憲章及び世界人権宣言に規定する基本的人権及び自由の原則
を想起し」「チベット人民の基本的人権及び彼らの独自の文化
的、宗教的生活の尊重を呼びかける」という内容である。

　ここまで明確に国際社会の意思が表明されると、朝日は論調
をさらに後退させて、こう論じた。

　決議は中共の名を直接あげていないが世界の過半数の国
がダライ・ラマに同情している事実を、中共はよくよく考
えねばならない。・・・

「中共はよくよく考えねばならない」などとのお説教調は見事
な厚顔ぶりである。今まで自社が書いた翼賛記事については
「よくよく考える」必要は感じていないようだ。

　そして、チベットに同情する諸国の主張する「民族自決」の
原則と、決議に反対する共産陣営の「内政不干渉」との原則を
対比した後、

　この二本の柱の間の、どこに境界線をひくか。やたらに
「民族自決」と称して、騒動を起こされては、秩序が保て
ないし、世界の平和もあぶなくなる。矛盾する要請を、ど
う調和させるかの問題ともいえる。

「やたらに『民族自決』と称して、騒動を起こされては」とは
よくも言ったり。中国がチベットを侵略しなければ、チベット
国民はそもそも「騒動」を起こす必要もなかったはずだ。

　中国のチベット侵略は、「民族自決」の原則を踏みにじった
ばかりでなく、チベットへの「内政干渉」そのものであった。
それを「矛盾する要請」などと言いかえるあたりが、実に巧み
な論理のすり替えになっている。これだけ明白な国連決議が出
ては、さすがに、今までのあからさまな「チベット革命」翼賛
を続けることができなくなり、朝日はその筆力を駆使して、隠
微な擁護論に戦術変更したのである。

　余談になるが、この記事の結末が面白い。

　それにしても、日本代表の賛成投票は、あまりにもお座
なりではなかったろうか。

　何がどうお座なりなのか、一切理由も述べずに、突然、矛先
を日本政府に向けて、こう斬り捨てたのは、格調高いインテリ
紙としては「あまりにもお座なりではなかったろうか」。気に
くわない国連決議に面と向かって批判できない口惜しさから、
それに賛成した日本代表に八つ当たりしたか。

■９．やはり朝日は一流紙■

　朝日のチベット報道は、保守系紙と見まごうばかりの「共産
主義脅威」論で始まり、天敵の占領軍がいなくなると、即座に
「あからさまな革命翼賛」論に移行し、ラサ暴動を機に「隠微
な擁護」論に変わっていった。

　しかし、論調こそ変われど、言論の自由が復活した後は、一
貫して中国共産党擁護の姿勢において筋を通してきた。本稿冒
頭では「欠けているのは節操のみ」などと失礼なことを述べた
が、それは占領軍に睨まれていた時期だけだ。

　朝日新聞は、その卓越した筆力のみならず、節操においても、
我が国を代表する一流紙と言うべきだろう。そのような一流紙
が、一貫して親共産主義・反自由主義の立場を堅持している所
に、我が国の大きな不幸がある。
（文責：伊勢雅臣）

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2008.09.13

「わが故郷に中華街は作らせない」

「市民の生活と安全のために」中国資本進出を拒否した

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仙台市長梅原克彦氏の�牘冀猫�

　「わが故郷に中華街は作らせない」

　(ニフティ−ＳＡＰIＯ　８／２０・９／３号　２００８／９／１２）

　http://news.nifty.com/cs/magazine/detail/sapio-20080912-01/1.htm

本文は、少し長文ですが、保存されることを望みます。

　「オンブズマン制度日本発祥の地」といわれる仙台市。この地に、日本の

保守の孤塁を守り、現在も一人、気を吐き続けている首長がいる。



　０５年８月に仙台市長に初当選した梅原克彦。０６年２月、当時仙台市内

に計画中だった「仙台空中中華街構想」に反対し、白紙に戻す「英断」を下

した人物として、梅原は全国的に知名度を上げた。



　一方、自民党国家戦略本部は、外国人の「１０００万人移民計画」を打ち

出した。中川秀直元幹事長らが推進し、少子高齢化で悩む日本の労働力不足

を外国人労働者によって穴埋めしようという計画だ。



　それと呼応するように、中国では共産党指導部が、０３年の全国人民代表

大会（全人代）で、中国企業や資本の海外進出を奨励する「走出去」政策を

打ち出した。日本国内に大量のチャイナ・マネーと中国人が流れ込み、特に

バブル経済崩壊から立ち直れずに疲弊していた日本の地方経済は、積極的に

これを受け入れている。



　仙台市以外でも札幌、神戸、福岡、東京といった大都市で、「新中華街構

想」が続々と立ち上げられ、現在も計画が進行中のものもある。



　そんな中、一見して時代の流れに逆行する決断を下した梅原。その真意に

迫った。

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2008.08.19

「なぜ、お盆に祖先供養するのか？」

小生のマイミク様が 「なぜ、お盆に祖先供養するのか？」とご自分の日記に書かれていました。この日記を拝見して小生の感じたことを書かせていただきましたが、この日記にも転載しました。
纏めていないのですが、ご感想などがありましたら、コメントなどにお寄せください。


「なぜ、お盆に祖先供養するのか？」と書かれていますが、間違いがあると言うのでなく、かなり混乱したご理解があるようなので、小生の意見というより、この道の専門家であられる加地伸行先生（阪大名誉教授・中国哲学史専攻）のご意見を参照してここにご紹介します。

貴殿のご意見には、もちろん貴殿だけでなく多くの日本人もそうなのですが、仏教と儒教が混在してしかも混乱してご理解されています。

思いつくまま、順不同で書いてみます。整理してご理解ください。文章の末尾は整理していません。

仏教では、死者の肉体は単なる物体にすぎない。死者は成仏したと理解する。成仏しない場合はその霊魂は、生の時間から（中陰という）別の時間に入ったのです。すると残る肉体には仏教的意味は無い。

一方儒教では、肉体は死とともに脱け出た霊魂が再び戻ってきて、よりつく可能性を持つものとされる。だから死後遺体をそのまま地中に葬り墓を作る。これが骨を重視する根本感覚となる。儒教的立場からすれば、死者は泣くべき対象で、家族がきちんと管理する対象で、出棺のときに僧侶は関係ないから、儒教的には家族が関係し柩を運ぶのは当然である。

儒教的には死者の肉体は焼くべきでない。土葬するのが儒式。仏教は火葬にする。死者の肉体には仏教的意味は無いからである。焼いた後の骨を拝むのは仏教的にはおかしい。
お骨を収めたお墓は仏教と無関係です。シャカが亡くなってその骨を納めた塔が建てられ崇拝されているのは例外。追慕の極まった形。

葬式の終了後帰宅したとき「清めの塩」を降りかけるが、死の穢れを清める塩という考えは、仏教でもなく儒教でもない。日本古来の死生観で、神道につながっている。
日本古来の死生観は仏式葬儀の中に生きている。儒式葬儀と日本人の死生観とが重層するところが多い。

だから、仏式葬儀の中に儒教や神道の考えが色濃く流れ、普通は意識しないままで、知らないままでいる。

人には必ず死がきて、その人の生涯が終わる。生・老・病・死この４苦が人間の宿命で、誰にでも訪れるこれ以上の平等はない。

肉体の死とともに、霊魂は浮遊する。肉体は抜殻であるから荼毘に付す。仏教本来の立場に立てばお骨に意味はなく、山でも川でも捨てるべきである。

一方成仏しない限り霊魂は肉体の死とともに、中陰という時間に入る。その時間の長さは四十九日間であり、その間に次に生まれる場所が決まる。少しでも良いところに生まれることが出来るように、僧を通じて供養する。初七日に始まり七日ごとに行われ四十九日の当日、その人の生前の行為の良し悪し、すなわち因果応報によって生まれ変わる先が決まる。ここで中陰にいる時間が終わり、「中陰を満たした」ことで、「満中陰」となる。
生まれ変わりには六つのランクがあり、生は苦しみでもありますから、生まれかわることは苦しみの始まりでもある。このように霊魂が転じ生まれる、転生するわけで苦しみの循環を「輪廻転生」という。

永遠に輪廻転生していたのでは、救いが無い。この束縛から解き脱したいという願いこれが解脱で、解脱とは仏と成れることである。

仏教の理論に従えば成仏していないときは他国人になっていたか、他の動物になっていたかもしれないし、豚になっているかもしれない。トンカツなどは食べるわけにいかなくなる。殺生をしないというのは論理的に理解できる。

祖先供養とは何を意味するのか。
祖先は成仏しているか生まれ変わっているかどちらか。仏教的には祖先の霊は何処にも存在しない。


儒教における死について。
中国人は、現実的・即物的である。特に金銭に対しての執着はものすごい。現実的・即物的中国人に納得できる死を説明して納得させたのが儒家です。
現世に一秒でも長くいたい現実的願望を持っている中国人は、死後でもこの世に帰ってくることが出来ることを最大願望としている。
死後この世に帰ってくることが出来る方向で考える。生と死の境界を交通できると考えるのは中国人だけでない。

そこで「儒」は考える。人間を精神と肉体に分け、精神の主宰者を＜魂＞、肉体の主宰者を＜魄（はく）＞といい、両者が一致しているときが生きている状態という。逆に言えば分離するときが死の状態という。即ち、呼吸停止が始まると一致していた魂と魄が分離して、魂が天上に、魄が地下へと行く。これが死である。
理論的に言えば分離していた魂と魄とを呼び戻し一致させると、＜生の状態＞になるということになる。問題は何処に呼び戻すのか。
最適は死者の肉体であるが、時が経過して白骨が残るだけ。白骨化した骸骨のうち頭蓋骨が特殊な意味を持っていると考えられるのでこの頭蓋骨を残しておく。残りの骨は後に埋葬するようになり、それが発展して墓となってゆく。だから一般にお骨を大切にするのは当然となる。そして命日の日に招魂儀礼を行う（詳細は省略）。死者は再生できるという理論で死の恐怖や不安を解決しようとした。

この儀礼の継続のうちに頭蓋骨が魌頭（きとう）に代わりさらに木の板に代わり、この板上に文字で姓名を書き、中国人はこれを死者になぞらえて祭る。これが仏教に取り入れられて位牌となっていく。

招魂儀礼とは、祖先崇拝そして祖霊信仰を根核とする。祖先を祭祀する主催者は子孫である現在の当主で、この当主もいずれ死んでいくと祭祀を続けてくれる一族が必要。即ち子孫を産むことが必要。この過去・現在・未来の関係を儒は統合する。この三行為をまとめて＜孝＞とした。「父母への敬愛」だけが孝と考えるがそれは間違いで、「祖先への祭祀」も「子孫を産む」ことも孝である。

孝の行いを通じて、自己の生命が永遠であることの可能性に触れることが出来る。この死の理論は永遠の生命を認める生命論となっていて親殺しや子殺しは自己の生命を絶つことなのである。命をつなぐのは家族であり、だからこそ家族を大切にする社会の仕組みをつくることが大事となる。

儒における孝は、日本では仏教に吸収されていて、家庭における仏壇は、仏教本来のものではなく、儒教における祖先堂である。仏壇の最上段に座します本尊を拝み、読経するのはこれは仏教である。中段に並べられている祖先の位牌は空中に浮かぶ祖先の霊をよりつかせる神聖な存在で、そこに祖霊を招き慰霊するこれは儒教であります。仏を崇める経文を読み、一方香を焚き祖霊に祈るのは儒教の招魂儀礼です。

日本人はお彼岸やお盆に墓参りをする。これは仏教ではない。儒教であり、儒教の儀式をお盆やお彼岸にするのは日本仏教です。儒教で墓参りをするのは、清明節（春分の日からあとの十五日間）でありお盆やお彼岸とは無関係です。

簡潔ですが、以上のように考えます。詳細は　加地伸行著「儒教とは何か」（中公新書）をお読みください。素晴らしい本です。

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2008.06.22

毎日新聞英語版サイト　「変態ニュース」を世界発信

毎日新聞社への抗議を！

毎日新聞英語版サイト　「変態ニュース」を世界発信

　（Ｊ−ＣＡＳＴ　２００８／６／２０）

　http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080620-00000003-jct-sci


　「ファーストフードで女子高生が性的狂乱状態」「防衛省の『ロリータ』

漫画キャラクターで内実が明らかに」――なんと毎日新聞の英語版サイトで

こんな驚くべき記事が配信されていた。



　中には「六本木のレストランで豚を獣姦し、その後食べた」という、目も

当てられなくなるような「変態ニュース」もある。これらの記事は国内だけ

でなく、海外のネット上でも話題になっていた。



■幼児性愛漫画のキャラクターを使って政策をアピール？？


　　「２ちゃん並というか、２ちゃん以下だな」「毎日ひでえな」


　毎日新聞の英語版ニュースサイト「Ｍａｉｎｉｃｈｉ　Ｄａｉｌｙ　Ｎｅ

ｗｓ」にあるコーナー、「ＷａｉＷａｉ」が過去に配信した記事に、こんな

指摘がインターネット上で相次いでいる。



　例えば、０７年９月に配信したニュースにはこんなものがある。



　「コックと野獣、ふしだらさとそれを愛する者」と題された記事では、東

京・六本木に富裕層向けのレストランが登場したことを紹介。Ｍなる人物が

「実話ナックルズ」という雑誌に語ったというその内容を参考にしているよ

うなのだが、このレストランで、弁護士がメスの豚を獣姦し、のちにそれと

同じメス豚が料理としてその後出てきた、という、おぞましい内容になって

いる。



　さらに、０７年７月に配信した「防衛省の『ロリータ』漫画キャラクター

でその内実が明らかに」という記事では、



　「サイゾーによれば、パールハーバーと南京大虐殺の後継である政府省庁

が、テディベアを持ってメイド服を着たかわいらしい漫画の少女キャラクタ

ーに日本の防衛策を説明させるようになった。最近では、キワどい幼児性愛

漫画のキャラクターを使って政策をアピールする政府機関が増えているが、

そのなかでも防衛省の少女キャラクターはオタクを引きつけている、と同誌

は言っている」


と紹介。そもそも「サイゾー」にこんな内容の記事が掲載されたとも思えない。



■「ご批判は謙虚に受け止め、削除しました」


　また「ファーストフードで女子高生が性的狂乱状態」という記事では、フ

ァーストフードを食べると神経の中枢のコントロールできなくなりセックス

依存症になるなどという説を紹介し、日本の女子高生の性の乱れを指摘。



　「お母さんたちは墜ちていく、成績を上げるために！」では、息子の成績

を上げるために息子と性的な関係を勉強前に持つ母親のエピソードが紹介さ

れている。これらのすべてが外国人記者の署名入りで書かれていた。約５年

近くこうした「変態ニュース」を世界に発信し続け、これが海外のブログな

どにも転載されており、まさに「変態な日本人」を世界にアピールすること

になってしまった。



　毎日新聞社長室広報担当はＪ−ＣＡＳＴニュースに対し、


　　「ご指摘の英文記事は過去に配信しておりました。ご批判は謙虚に受け

止め、削除する措置を取りました」


と回答していている。


　一連の「ＷａｉＷａｉ」の記事を巡っては「まとめサイト」まで登場し、

毎日新聞社に抗議するよう呼びかけている。そこには、インターネットの匿

名性を問題にした同社の『ネット君臨』という書籍の一文を引いて、こんな

主張が展開されている。



　　「『ネット君臨』も書いている通り、ネットによって『一度つけられた

傷は簡単には回復しない』（Ｐ７６）のだ。日本国全体につけられた汚名に

対し、いったい毎日新聞はどのような責任を取るつもりなのだろう」


日本を貶める記事の配信に対して、削除では謝罪になっていません。
公式に謝罪をすべきです。
配信した外国へも全て削除すると言う声明も含めて。

抗議先
東　京本社
〒100-8051　東京都千代田区一ツ橋1-1-1　（Map⇒）
代表電話　03-3212-0321
大　阪本社
〒530-8251　大阪市北区梅田3-4-5　（Map⇒）
代表電話　06-6345-1551
西　部本社
〒802-8651　北九州市小倉北区紺屋町13-1　（Map⇒）
代表電話　093-541-3131
中　部本社
〒450-8651　名古屋市中村区名駅4-7-1　（Map⇒）
代表電話　052-527-8000
北海道支社
〒060-8643　札幌市中央区北四条西6-1　（Map⇒）
代表電話　011-221-4141

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2008.06.06

宮中祭祀廃止論に反駁する

ご存じないお方も居られますが、宮中祭祀は皇室の存在理由そのものです。
天皇はその始まり以来、一貫して「国平らかに民安かれ」と祈る祭祀王でもあります。
祭祀をしない天皇など語義矛盾でもあります。

このことの認識を今一度しっかりもつことの意味は大きいと思います。
それにしても、宮中祭祀廃止論なるものが出回っているのですね。
各方面からの攻撃はあるものですが。

　　　　　　　　　　　宮中祭祀廃止論に反駁する
　　　　　 高崎経済大学教授・八木秀次


　（産経　２００８／６／５）

　http://sankei.jp.msn.com/culture/imperial/080605/imp0806050311000-n1.htm


　≪■原武史教授の提言≫


　目の前の些事（さじ）に目を奪われ勝ちだが、わが国の根幹にかかわる危

機は確実に進行している。皇室の危機のことだ。



　皇室を巡る危機は大きく２つある。１つは言うまでもなく、皇位継承問題

だ。幸いにして秋篠宮家に悠仁親王殿下が誕生して男系・女系を巡る皇室典

範改定の危機はひとまず去った。だが、悠仁親王殿下が皇位を継承される頃

にはすべての宮家が消滅する。旧宮家の皇籍復帰など皇族の数を増やす措置

が必要だろう。



　２つ目の危機はいっそう深刻だ。最近、皇太子妃殿下のご病気の原因とし

て宮中祭祀（さいし）に違和感を持たれていることが指摘され、そこから宮

中祭祀の大幅な簡略化ないし廃止が唱えられるようになった。宮内庁も天皇

・皇后両陛下の健康問題を理由に、少なくとも簡略化の方向にもっていきた

い意向だ。



　宮中祭祀廃止論の主唱者である原武史・明治学院大学教授は今の皇太子殿

下・妃殿下が天皇・皇后になられる時代には、お堀の外からは見えない宮中

祭祀より、もっとダイレクトに、例えばネットカフェ難民（低所得のため住

居がなくインターネットカフェで寝泊まりしている若者）やプレカリアート

（就労の不安定な労働者を意味する造語）などを皇居に招いて食事を振る舞

うなどの「救済」をしてはどうかと提案する（『現代』５月号）。



　≪■創られた伝統ではない≫


　しかし、宮中祭祀は皇室の存在理由そのものだ。天皇はその始まり以来、

一貫して「国平らかに民安かれ」と祈る祭祀王であり、祭祀をしない天皇な

ど語義矛盾でもある。『日本書紀』には皇祖神・天照大神が祭祀を行う記述

が散見されるし、初代・神武天皇も「天神地祇を敬ひ祭る」存在として記述

されている。欽明天皇の時代に仏教を導入することの是非が議論された際に

も天皇の役割を「恒に天地社稷の百八十神を以て、春夏秋冬、祭拝りたまふ

ことを事とす」との記述が見える。



　今日の体系的な祭祀の基礎が完成したのは、「延喜式」（９２７年）であ

り、律令時代には祈年祭、月次祭、新嘗祭が重視された。歴代天皇の祭祀に

対する基本姿勢は第８４代・順徳天皇の『禁秘抄』にある「凡そ禁中の作法、

神事を先にし、他事を後にす」との言葉に尽きている。宮中の作法はまず神

事すなわち祭祀があり、その他のことは後回しということだ。



　原氏は今日の宮中祭祀は「祭祀を『国体』の根幹と見なす後期水戸学の影

響」であり、明治になって確立したものだと主張する（『昭和天皇』岩波新

書）。「創られた伝統」であるがゆえに廃止も可能だということだ。この論

は意外にも浸透しつつあるが、以上に見た通り、宮中祭祀は何も明治になっ

て「創られた」ものではない。応仁の乱以降は中絶した儀式もあったが、第

１１９代・光格天皇の御代や明治になって再興され、また新たな祭祀が創出

され、明治４１年の皇室祭祀令で法的な整備がされた。戦後は皇室の「私事」

とされたが、基本的にはこれを引き継いだものだ。



　昭和天皇、今上天皇はことのほか宮中祭祀にご熱心であり、原氏はそこに

違和感を覚えているようだが、それは皇祖皇宗のご姿勢そのままに「祈る」

存在としての天皇のお務めに忠実であるということに他ならない。



　≪■新種の天皇制廃絶論≫


　宮中祭祀の簡略化ないし廃止が唱えられるようになったのは今が初めてで

はない。既に昭和４０年代の初めあたりから、入江相政侍従（後の侍従長）

を中心に動きがあり、入江は昭和天皇の高齢を理由に新嘗祭の廃止や元旦の

四方拝の簡略化などを画策し、一部は実現させている。その背景には入江自

身の思想とともに、「無神論者」を自称した富田朝彦宮内庁次長（後の長官）

の就任や、政教分離をテーマにした津地鎮祭訴訟に過度に反応して皇室から

宗教色を排除しようとした宮内庁官僚の動きが指摘されている（メールマガ

ジン「斎藤吉久の『誤解だらけの天皇・皇室』」）。なお、今上天皇が宮中

祭祀にご熱心なのは、入江らの動きへの反発であり、簡略化された祭祀を再

興しようとのご意志の反映とも考えられる。



　最近の簡略化ないし廃止の動きが過去のこのような動きとどのように関係

するのかは定かではないが、日本の伝統に違和感を覚える一部の外務官僚が

宮内庁に影響力を拡大していることと無関係とは思えない。また、原氏の背

景も気になるところだ。



　繰り返すが、宮中祭祀は皇室の存在理由そのものだ。皇室から「祈り」を

奪う動きは、本人の意識はともかく、新種の天皇制廃絶論と断ずる他はなか

ろう。


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